أخرى ، ولا سيما من عبد الحسين شرف الدين ؛ وكان التجار الشيعة ، من أمثال آل بيضون ، يتكفلون بإيصال الكتب مع بضائعهم « 266 » . وبذلك تمكن رجال الدين العلويين من الفقه الجعفري . في العقد الثالث من القرن العشرين ، شق المنطق الإصلاحي سبيله إلى العلويين . وكان سليمان الأحمد ، على رأس هذه الحركة ، يستعمل معجم دعاة الإصلاح السنّة ( نهضة ، تجديد ، إصلاح ) في دعوته إلى الأفكار التي كان يدعى إليها في الوسط السنيّ منذ ما يقارب نصف قرن ، ومنها العودة إلى إسلام السلف . وهذا ما يستفاد من رسالة وجهها سنة 1926 إلى اثنين من أتباع الإصلاح غيره ، هما ؛ محسن علي حرفوش ( 1882 - 1936 ) ويعقوب الحسن ( 1867 - 1929 ) « 267 » ؛ وينتهي فيها إلى ضرورة احتكام العلويين إلى رياسة دينية واحدة ، والتفافهم حول معتقدات واحدة . وقد حضّر لاجتماع يضم رجال دين آخرين ، برعاية سليمان الأحمد « 268 » . وتبع ذلك اجتماعات أخرى اجتذبت العديد من رجال الدين والوجهاء « 269 » . فقد كان على العلويين ، قبل أن يتطلعوا إلى الاتحاد بالفرق الإسلامية الأخرى ، أن يحققوا الوحدة داخل جماعتهم ، وكانت إلى ذلك الحين عرضة للانقسام الشديد بسبب الخلافات الدينية والصراعات القبلية . وقد توصل رجال الدين العلويون ، بعد ذلك بأقل من عشر سنوات ، إلى تنظيم صفوفهم وتبني موقف واحد . وقد أعلنوا إسلامهم على الملأ ، في مواجهة المحتل الفرنسي والعالم ، وذلك في تصريحات كانوا يعبرون فيها أيضا عن أفكارهم السياسية المؤيدة للوحدة السورية « 270 » . وفي سنة 1936 ، عشية توقيع المعاهدة الفرنسية - السورية ، كانت الفرصة سانحة للقيام ببادرة تظهر تعلقهم

--> ( 266 ) . المرجع السابق ص 96 - 97 . ( 267 ) . افتتح محسن علي حرفوش مدارس في القرى العلوية ، وكان قاضيا في محكمة جبلة طوال خمس عشرة سنة . وقد حارب العادات المحلية المخالفة للشرع . أنظر إبراهيم حرفوش ، مستدركات من مخطوطة لحسين ميهوب حرفوش بعنوان ، كتاب خير الصنيعة في مختصر تاريخ غلاة الشيعة الجزء 4 ص 424 - 426 . وكان يعقوب الحسن ، هو أيضا من أنصار النهضة . وقد وقف في وجه الجمود والتعصب . أنظر عبد الرحمن الخير ، « من أعلام الفكر والأدب في اللاذقية » ص 434 - 437 . ( 268 ) . المرجع السابق ص 445 - 447 . وتاريخ هذه الرسالة إلى محسن علي حرفوش هو : 6 / 1 / 1927 . وكان يعقوب الحسن قد رد بالإيجاب على هذا النداء إلى الإصلاح والتجديد بتاريخ 20 / 12 . ورد محسن علي حرفوش في 15 / 1 / 1927 بأن ناقش الأمر مع علماء آخرين حاضرين للاجتماع لمناقشة اقتراحات سليمان الأحمد . أنظر ص 448 - 451 . ( 269 ) . رسالة من القاضي محمد حميد إبراهيم ( 1887 - 1975 ) إلى سليمان الأحمد ، يسترجعها إبراهيم حرفوش في مستدركاته الجزء الرابع ص 480 - 482 . أضف إلى ذلك أن عبد اللطيف يونس يذكر في مذكراته اجتماعا أقيم في بيت أحد أقاربه من رجال الدين ، ياسين عبد اللطيف ، في صيف سنة 1933 ، حضره وجهاء ورجال دين ، بهدف توحيد الطائفة وتنظيم الإصلاح ، وقد اتفق على اجتماع آخر بعد ذلك بسنة ، إلا أن السلطات الفرنسية منعته . أنظر عبد اللطيف يونس ، مذكرات ، ص 36 - 37 . ( 270 ) . كان المجتمع العلوي ينقسم بين « المنشقين » من جهة ، وكانوا يتعاملون مع الفرنسيين ويطالبون بالإبقاء على استقلال منطقتهم عن سوريا ، و « الوحدويين » من جهة ثانية ، وكانوا يناهضون الانتداب ويطالبون بالتحاقهم بسوريا . enidaN te noitasinredoM , » eiryS ed setiuoalA sed sac el : tadnam el suos seriatuanummoc seuqigol seL « , yhcuo ? eM . 602 - 202 . p , 2991 , eriaC eL , JEDEC ud sreissoD , II . lov , elaicos noitasilibom